张乾友:匿名、匿名社会及其治理

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   【内容提要】 从熟悉走向陌生,从陌生走向匿名,这是人类的社会生活在历史演进中呈现给大伙的基本趋势。熟人间的关系是可见可及的,就说 有,熟人社会火山岩地具有自治社会形态,而不前要内部内部结构权威和规范的在场。陌生人间的关系是可见不可及的,就说 有,陌生人社会要求内部内部结构权威和规范的在场,不到原本,正义才是不可能 的。匿名社会让大伙间的关系遗弃了可见性与可及性,也让内部内部结构权威和规范的地处遗弃了意义。匿名社会的出现预示了个体自治的时代的到来。

   【关 键 词】匿名/匿名社会/可见/可及/治理

从熟悉走向陌生,从陌生走向匿名,这是人类的社会生活在历史演进中呈现给大伙的基本趋势,而随着互联网的出现与飞速发展,今天,匿名社会不可能 成为大伙生活的另另好2个 多 重要背景。比较而言,熟人间的关系是既可见(visible)也可及(reachable)的,另另有一当事人做了坏事,大伙都能看到,也都知道应该找谁去讨公道,就说 有,熟人社会似乎未必前要内部内部结构权威和规范的在场,而火山岩地具有自治社会形态。即使客观地处着内部内部结构权威与规范,它们对熟人社会的干预也是非常有限的。与熟人一样,陌生人间的关系也是可见的,为社 让,另另好2个 多 陌生人每天所见的陌生人不可能 比另另好2个 多 熟人一生所见的熟人还多,正是你什儿 点让大伙无法成为熟人,让大伙在一面之缘后却很难再找到彼此。就说 有,陌生人间的关系是可见而不可及的,另另有一当事人在行凶时就说 可能 被受害者与目击者看见,但受害者与目击者却无从知晓上哪儿去找你什儿 凶手,更无力自行伸张正义,就说 有,陌生人社会必然要求内部内部结构权威和规范的在场,要求由内部内部结构权威和规范来保障每另另好2个 多 陌生人在治理体系中的可及性,不到原本,正义才是不可能 的,社会也才是不可能 的。匿名社会的出现进一步削弱了社会成员间的可及性,更摧毁了无论熟人还是陌生人社会中都地处的可见性,在匿名社会中,当不义行动地处,大伙不仅无法找到凶手,更不可能 根本都真不知道谁是凶手。原本五种发展让传统的治理模式变得岌岌可危,不可能 连权威和规范的作用对象是谁都真不知道,不到 权威和规范的地处也就遗弃了意义。不可能 内部内部结构权威和规范不可能 遗弃了效力,匿名社会究竟前要凭借什么来实现治理?这就成为今天的大伙前要回答的另另好2个 多 问题图片。

   一、匿名性缺席的社会及其治理

   在哲学史上,匿名的问题图片很早就引起了学者们的注意,柏拉图就在《理想国》中记述了著名的“古各斯之戒”的故事。故事的主人公古各斯本是一位老实的牧羊人,不可能 机缘巧合捡到了一枚能并能令人隐身的戒指,从此一步步走上了为非作歹的道路。①对于身处互联网时代的大伙来说,你什儿 故事不可能 并无2个新奇之处,不可能 在虚拟性的社交活动中充满了类似于 “古各斯之戒”的东西,充满了能并能帮助大伙隐身的道具,为社 让,大伙的虚拟社交在大多数事先就说 通过隐身的最好的土办法而得以开展的。但在柏拉图的时代,你什儿 故事对大伙的观念则是非常有冲击力的,不可能 它直接颠覆了熟人社会良好治理的基本前提,这就说 熟人之间的可见可及。所谓熟人,未必一定是大伙知道其姓名的人,就说 大伙老是都能见到,为社 让不可能 想要 见到,就老是有最好的土办法并能将其找出来的人。在这里,是他相对于当事人的可见可及性而前要他的姓名保证了他的身份的选取性,从而使他成为了所有并能见到和找到他的人的熟人。当事人面,不可能 他具有相对于所有一些熟人的可见可及性,他的一切行动也就几乎无时无刻前要地处了他人的注视之下。你什儿 注视消灭了隐私的产生空间,在客观上形成了熟人社会中不到 隐私的结果,让每一位熟人都很难隐藏任何的秘密,更无需可能 在一些熟人身前隐身。无论他做了什么,总要人们知道,而不可能 他做的事产生了不好的后果,也总要人们来找他讨取说法。为社 让,可见可及性五种就对熟人形成了五种压力,不可能 别的熟人老是并能找到并要求他对其行动负责,他也就更倾向于做出负责任的行动,而即使他做出了不负责任的行动,除非他逃离他所在的熟人社会,为社 让,他的可见可及性最终也将迫使他为他不负责任的行动承担责任。

   在熟人社会中,可见可及性既是熟人的人际关系社会形态,也是熟人社会所内含的五种责任机制。熟人间的可见可及性越强,你什儿 责任机制的规范力和约束力就越大,熟人社会也将更加不可能 实现良好的自我治理,而更少前要内部内部结构权威和规范的在场。反之,不可能 熟人间的可见可及性较弱,你什儿 责任机制的规范力和约束力就会较小,熟人社会则比较难以实现良好的自我治理,而更多地前要内部内部结构权威和规范的在场。如布兰斯科姆(Anne Wells Branscomb)所说,“五种绝对的匿名权不可能 将责任排除在外”,②“古各斯之戒”的故事所描绘的就说 熟人间的可见可及性被归零后的极端请况,在你什儿 请况下,大伙遗弃了看见和找到彼此的能力,也就遗弃了让每另另有一当事人对其行动负责的能力,其逻辑的结果则是治理的失败,以及不可能 治理的失败而造成社会的瓦解。要处里你什儿 请况地处,唯一的最好的土办法就说 找到一件比“古各斯之戒”更加神奇的宝物,它纵然不到恢复每另另有一当事人彼此之间的可见可及性,至少前要保障每另另有一当事人在它身前的可见可及性。不到原本,你什儿 内部内部结构机制并能重新迫使每一位社会成员承担其行动责任,进而实现社会的良好治理。

   什么样的社会才是另另好2个 多 治理良好的社会?对于你什儿 问题图片,思想史上有着无数的争论,抛开各种分歧,在最一般的意义上,大伙能并能认为,治理良好的社会是另另好2个 多 正义的社会,而正义的社会就说 责任机制运行良好,从而保证所有行动前要人对其负责的社会。这是五种司法意义上的正义观。在逻辑上,司法制度的出现表明社会中出现了不正义的请况,即某当事人或一些人的行动对当事人造成了伤害,而司法制度所要做的就说 迫使做出了伤害性行动的人对他的行动承担责任。这我知道你未必能改变伤害的事实,但对受到伤害的人以及整个社会而言,责任的履行五种就说 五种正义。就说 有,拥有最完善司法制度的社会并前要最理想的社会,相反,它不可能 是不义行为最普遍的社会,但你什儿 社会却能并能被视为另另好2个 多 治理良好的社会,不可能 它拥有最完善的责任保障机制。在逻辑上,责任的实现前要另另好2个 多 条件,一是责任的认定,二是责任的追究,这两点用哲学术语来表达就说 可见性与可及性。可见性导致 着我知道哪件事是哪当事人做出的,因而能并能认定责任的归属。可及性导致 着我拥有约束责任人的能力,因而能并能追究他的责任。就说 有,任何良好治理的社会都前要拥有可见可及性,而在熟人社会中,相互熟悉的人际关系五种就提供了你什儿 可见可及性,就说 有,熟人社会的治理具有很强的自治性,就说 在你什儿 可见可及性不可能 五种匿名机制的出现而受到破坏时,才前要内部内部结构权威与规范的介入。

   当然,现实中未必地处“古各斯之戒”,但这未必导致 着大伙无需在特定行动中寻求类似于 的工具来隐去当事人的身份。比如,武侠小说中出现的“蒙面大盗”就通过蒙面而使当事人戴上了“古各斯之戒”,从而得以逍遥于熟人社会的责任机制之外。在你什儿 事先,“官府”就能并能进场了。不可能 说熟人社会更多是另另好2个 多 行动体系励志的话 ,官府则能并能被视为另另好2个 多 制度体系,其中与匿名问题图片直接相关的就说 身份制度。对熟人而言,大伙间的身份是由彼此所见所及的行动构成的,熟人的标志之一是大伙掌握了彼此的行动惯例,什么惯例就构成了每另另好2个 多 熟人在人际关系中的身份。对官府而言,它所治下的每另另有一当事人的身份则都体现在制度之中,是五种特定的制度偏离 ,如传统身份制度中的户籍,现代身份制度中的血型、指纹甚至DNA等信息。蒙面以及相应的行动伪装让大盗的行动在熟人身前遗弃了可见性,进而遗弃了可及性,结果,他的行动就给熟人社会造成了不正义。在你什儿 请况下,熟大伙就前要求能助 身份制度,让制度来恢复大盗的可见性。不过,在农业文明的阶段,不可能 技术的不够,身份制度五种未必拥有足够的“显身”能力,不可能 大盗真的善于伪装,不到 制度也很难恢复他的可见性,而现在,大伙则能并能用更先进的技术来辅助身份制度,帮助维持每个人所有 在制度身前的可见性了。就说 有,在农业社会中,制度更多承担的是供给政治秩序的功能,而对社会秩序的维系则一些力不从心。

   农业社会中的制度为社 在供给政治秩序与社会秩序上有着不同的表现?导致 在于,政治秩序的关键在于服从,不到当所有行动者都服从于基本的政治制度时,政治体才是有序的,而这未必前要以行动者的可见可及为前提,君主不前要知道他的臣民是谁就能并能想要 服从;当事人面,社会秩序的关键则在于责任,不到当每位行动者都承担了他所应承担的责任时,社会的运行才是有序的,而这依赖于行动者的可见可及。就说 有,熟人社会具有自治性未必导致 着你什儿 社会地处的政治体不到 有效的制度,而就说 说你什儿 制度通常未必介入熟人社会自身的日常运行,其导致 则在于它无力供给熟人社会的健康运行所需的可见可及性。

   熟人之间的可见可及性使熟人社会拥有了良好的责任机制,从而为熟人社会的良好治理提供了基础,这就说 问题图片的另另好2个 多 方面。当事人面,当每另另有一当事人的所作所为前要当事人可见可及的事先,你什儿 社会中的每当事人虽然前要不自由的。不可能 另另有一当事人感到他每时每刻都地处别人的注视之下,不到 ,对他而言,你什儿 注视既是关爱,也是五种压迫。作为关爱,它保证了另另好2个 多 熟人在受到伤害时,一些熟人能并能成为伤害的目击者,并想要 为他挺身而出,伸张正义;作为压迫,它则令另另好2个 多 熟人无法拥有他当事人的隐私空间和独立追求,而老是在一些熟人的注视中接受了他人的要求,甚至为他人所同化。他未必前要伤害谁,而仅仅只需表露出哪怕就说 一些点与他人不同的意见,就不可能 被一些熟人熟门熟路地找上门来,兴师问罪。这难道也是五种正义?可见,不就说 像“古各斯之戒”的故事所描绘的那种绝对的匿名不可能 造成社会的不正义与治理的失败,熟人社会中绝对的可见可及同样不可能 造成社会的不正义与治理的失败,不可能 当每另另有一当事人都把你什儿 可见可及性视作不正义的压迫时,大伙就不可能 想要 推翻你什儿 压迫,推翻建立在你什儿 可见可及性上的治理模式。

   事实上,不可能 大伙把近代资产阶级革命视作一场争取自由的斗争,不到 ,它同样能并能被看作一场反对过强的可见可及性的斗争,这场斗争的目的之一就说 要把当事人从当事人无所不在 的注视中解放出来。不过,不可能 “古各斯之戒”的故事向大伙呈现出了五种危险的前景,对可见可及性的反对并不到 直接导向另另好2个 多 匿名社会,就说 指向了另另好2个 多 陌生人的社会。与熟人相比,陌生人也是可见的,但却遗弃了可及性,作为陌生人的大伙不可能 每天都与同一群陌生人擦肩而过,但当大伙不可能 五种导致 想要 找到什么陌生人时,却会发现毫无头绪,无从着手。为社 让,在陌生人的关系中仍然会有目击者,但目击者五种则无法成为正义的伸张者了,不可能 他目击的是另另好2个 多 陌生人对原本陌生人的伤害,而无论受害者还是行凶者,对他而言前要不可及的。就说 有,在陌生人的社会中,正义的实现一定前要有效的内部内部结构权威和规范的在场,为社 让,陌生人间的关系就不到变成“一切人反对一切人的战争”。由此,大伙并能理解社会契约论,理解“自然请况”你什儿 假设的价值,你什儿 价值就说 :它实现了从熟人向陌生人的转化,并以陌生人为基础建立起了现代国家,使国家成为了正义的供给者和社会的治理者。在社会契约论提出的时代,社会在事实上仍然是由熟人组成的,但通过引入“自然请况”的假设,大伙得以把什么熟人看作另另好2个 多 个陌生人,并从大伙作为陌生人的自利与互不信任出发,在大伙之间建立起同時 的约定,通过国家来保障每另另有一当事人的自由与整个社会的正义。当然,在这里,作为制度的国家五种也是技术进步的结果,不可能 不到 你什儿 技术进步,它对社会秩序的供给就仍将无能为力。而随着国家承担起了注视每另另好2个 多 陌生人的职责,人际间的可见可及性遗弃了治理价值,社会也就进一步地走向陌生化了。

   二、匿名性的出场与治理的转型

关于陌生人,学术界有五种不同的研究视角,五种是群体性的视角,五种是个体性的视角。群体性的视角预设了另另好2个 多 “大伙”的地处,而陌生人就说 与“大伙”相异的人,不可能 说是“外人”。个体性的视角则打破了“大伙”与“外人”的对立,转将每个人所有 都视作彼此的陌生人。在历史上,作为“外人”的陌生人是五种古老的问题图片,因而也首先受到学者们的关注。(点击此处阅读下一页)

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