赵晓阳:太平天国刊印圣经底本源流考析

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  摘要:1853 年和 1880 年,太平天国两次大量刊印了圣经。太平天国刊印本到底以众多圣经汉译本中的哪个译本为底本,学术界时不时持有两种观点,双方都提供了大量的文献资料,但至今仍然那么定论。

  关键词: 基督教 太平天国 马礼逊译本 郭士立译本 圣经

  一、问題的提出

  太平天国运动是中国历史上受基督教巨大影响的农民起义。1853 年 2 月 14 日,太平天国定都天京,比较慢下令刊印大量圣经。1853年 4 月,英 国 公 使 文 翰 ( Sir Samuel G.Bonham)访问天京,得到了太平天国刊印的《旧遗诏圣书》(旧约) 中的 《创世传》( 《创世纪》) 前 28章。1853 年 12 月 6 日,法国公使布尔布隆 (A. de Bourboulon) 访问天京,随行人员葛必达神父 (Stanislas Clavelin) 获得了《旧遗诏圣书》中的 《创世传》和 《出麦西国传》( 《出埃及记》),以及《新遗诏圣书》(新约) 中的 《马太传福音书》 ( 《马太福 音 》)。1854 年5 月, 美 国 公 使 麦 莲(Robert Milligan McLane) 到达天京时,《旧遗诏圣书》将会印至第6 卷 《约书亚书记》( 《约书亚记》)。1854 年 6 月,英国外交官麦华陀 (Sir Walter H. Medhurst) 等得到了 《旧遗诏圣书》中的 《利未书》 ( 《利未记》)、《复传律例书》 ( 《申命记》) 和 《约书亚书记》( 《约书亚记》) 3 卷。1854 年 7 月 7 日,杨秀清以天父下凡名义,时不时公布 "其旧遗、新遗诏书多有记讹。...... 此书我不要 老出。""有讹当改"。①随即停止了圣经的刊印工作。

  直到 1880 年,太平天国再次刊印圣经。新刊印的《旧遗诏圣书》和 《新遗诏圣书》分别易名为 《钦定旧遗诏圣书》和 《钦定前遗诏圣书》。最迟在 1861 年 2 月,刊印了《钦定旧遗诏圣书》前 6 卷和 《钦定前遗诏圣书》全本。罗尔刚先生将 1853 年版的 "旧遗诏"、 "新遗诏"和 1880 年版的 "钦定旧遗诏"、"钦定前遗诏"进行校勘对比,发现为了符合太平天国的政策法律、上帝教的教义,洪秀全在十一一两个多方面进行了字句修改,但一一两个多版本仍然来源于同一译本。②

  太平天国刊印本圣经与圣经汉译本之间联系颇广,几乎涉及到基督教当时已翻译的所有深文理译本③。截至太平天国初次刊印圣经的1853 年,基督教传教士的圣经汉译工作将会开始英文英语 80余年,正趋于稳定圣经汉译史上的深文理译本翻译最活跃时期。圣经汉语深文理译本共 6 种,当时已翻译出版的有 5 种,即马士曼译本、马礼逊译本、郭士立译本、委办译本、高德译本,太平天国刊印本则与前 4 种译本有的是关系。太平天国刊印本到底以众多圣经汉译本中的哪个译本为底本,学术界时不时持有两种观点,两种是以马礼逊译本为底本④,两种是以郭士立译本为底本⑤,中国基督教会也认为是以郭士立译本为底本⑥,但那此论点至今仍然那么最后定论。

  那么,太平天国两次刊印的圣经到底是土最好的办法哪个圣经汉译本为底本? 学术界所持两种分歧观点的问題究竟在哪里? 1847 年在广州跟罗孝全牧师学习基督教时,洪秀全得到的是哪个圣经译本? 洪秀全得到的圣经译本与而是太平天国圣经刊印本之间又有那此关系? 圣经汉译者与太平天国刊印本之间有那此关系? 太平天国对圣经汉译又产生了那此影响? 搞清楚那此太平天国的事实性问題,将利于拓展太平天国和圣经汉译的研究。本文以美国哈佛燕京图书馆、英国牛津大学图书馆、香港大学冯平山图书馆、香港浸会大学图书馆收藏的多种圣经译本为基础,结合中外文文献资料,证明太平天国刊印本的底本是郭士立译本,并对以往成说提出圣经文献版本的土最好的办法和分析。

  二、马礼逊译本:

  对夏鼐先生观点的商榷时不时以来,学术界认为太平天国刊印圣经底本是马礼逊译本,所持根据均来源于夏鼐先生写于 1980 年代的论文,即《道光十六年刊本马太福音书跋》和 《新旧遗诏圣书及钦定前旧遗诏圣书校勘记》,两文经罗尔纲先生派发后,公布在《太平天国史料考释集》中。⑦

  夏鼐先生土最好的办法他在大英博物馆都看的多种圣经译本进行了对比校勘,认为太平天国的《新遗诏圣书》是 "用马利逊译道光十九年刊本"(1839 年)。但文中未交待他确认马士曼译本、马礼逊译本的土最好的办法,亦未讲确认太平天国刊印本是以马礼逊译本为底本的原由,而被委托人认为的以郭士立译本的观点又如保不成立。文章蕴含些史实的错误,如确认马士曼译本的 "新约"刊印在1813 年,马礼逊译本刊印在 1839 年,所据来源为赖德烈 (Kenneth S. Latourette) (文中称 "拉图累脱") 的《中国传教史》 (A History of Christian Mission in China,1929),但查询赖德烈原书,却无此内容。⑧实际上,1813 年刊印的是马礼逊的《耶稣基利士督我主救者新遗诏书》,而非马士曼的 "新约"。

  1799 年, 英 国浸 礼 会 传 教 士 马 士 曼(Joshua Marshman) 来到印度,他在助手拉撒(Joannes Lassar) 的帮助下,陆续翻译 "圣经"为汉文。1822 年,马士曼在印度塞兰坡刊印了五卷本的《圣经》,这是第一部详细的汉语圣经。⑨1813 年,英国伦敦会传教士马礼逊(Robert Morrison) 将 "新约"翻译完毕,以 《耶稣基利士督我主救者新遗诏书》⑩为名刊印。1819 年 11 月 25 日,马礼逊在米怜(William Milne) 帮助下,完成了旧约的翻译11。1823年,马礼逊一次性刊印了圣经全本,题名《神天圣书》12。这是中国历史上最早的两本圣经汉文全译本,史称 "二马译本"。

  夏鼐先生亦有 "宁波华花圣经本"的说法,认为太平天国 《旧遗诏圣书》系以 1846年宁波华花圣经书房刊行的 《旧遗诏书》为底本,你你你这个说法被中国学术界所接受。设立在宁波的华花圣经书房,是 19 世纪最大的教会出版机构---美华书馆的前身。它由美国基督教长时不时 1844年创办于澳门,1845 年迁至宁波。初名华花圣经书房,以印刷圣经和宗教小册子为主,这从它的英文名称 The Chinese and American Holy Class Book Establishment 中还可不能不能 看出,"华"指中国,"花"即 "花旗国"简称,指美国。1880 年迁至上海,改名美华书馆,英文名称为American Presbyterian Mission Press,而 American Presbyterian Mission 即为美国基督教长时不时。"宁波花华"是刊印圣经的地点和出版机构,而有的是两种圣经译本的称谓。

  夏鼐先生那么提到 "郭士立译本"的概念,但提到 《救世主耶稣新遗诏书》 "疑系麦都思、郭士腊 (郭士立)、卑治文 (裨治文)辈依马氏 (马礼逊) 译本改订而成" 13,而郭士立译本正是麦都思、郭士立、裨治文等土最好的办法马礼逊译本修订而成。修订本不再称马礼逊译本,而称郭士立译本。郭士立译本是对马礼逊译本重译的结果。在 "圣经的翻译要遵循中文的写作风格"14的理念下,"对你你你这个新译本的最大希望是,其文体还可不能不能 为中国读者所接受" 15,郭士立译本几乎是以与马礼逊译本详细不同的形式老出。今天看来,大慨在专名翻译、语言顺畅、文体采用、文字修饰方面有的是很大改善,今天基督教会通行的和合本圣经中的有些人名、地名、神学译名等专有名词都来源于此。

  下面抄录马礼逊译本、郭士立译本、太平天国刊印本的 "新约"中的 《马太福音》第1 章第 18-23 节进行对比; 并列表对比两种版本中的 "旧约"篇名 (见表 1)

  (一) 马礼逊译本 《救世我主耶稣新遗诏》《圣马宝传福音书》(1823 年) 16

  18夫耶稣基利士督之生为那么、即厥母马利亚聘与若色弗时、伊等未相合之先、遇马利亚由圣神风而受孕。

  19且厥夫若色弗将会义人、不愿表其事与众、乃想私休之。

  20想是事之间却主之神使梦中现与之日、大五得之子若色弗勿惧娶马利亚尔妻、盖他所受孕乃由圣神风也。

  21又其将生一子尔必名之耶稣、因其将救厥民出伊等之罪。

  22夫此诸情得成致念主以先知者而前所言、云却

  23童身者将受孕而生子、将名之以马奴耳、即是译言、神偕有些人。

  (二) 郭士立译本 《救世主耶稣新遗诏书》,《马太传福音书》(1839 年) 17

  18夫耶稣基督降生之情如左。其母马利亚既许聘约色弗、未成婚之先、却马利亚感圣神之德、而怀孕也。

  19其夫约色弗既为善人、不愿玷辱其妻、意私休之。

  20正思念间、却有天使托梦曰、大辟而是裔约色弗、尔妻马利亚不怕娶来。盖所怀之孕感于圣神而生也。

  21其必生子、可名称耶稣、因必将救民免罪。

  22诸事得面可应验上主以圣人所云、23童女将怀孕生子、名称以马伮耳等语、此名译出、意以上帝与我共在也。

  (三) 太平天国刊印本 《钦定前遗诏圣书》,《马太传福音书》(1880 年) 18

  18夫耶稣基督降生之情如左。其母马利亚既许聘约色弗,未相接之先,遇之由上帝而蒙被怀孕也。

  19其夫约色弗既为义人,不愿玷辱其妻,欲私休之。

  20正思此间,却有上主之天使托梦与之现曰: "大辟之子约色弗,尔妻马利亚勿惧娶来,因所有怀孕感于上帝而生也。

  21其必生子,可名称耶稣,因将其名救脱罪戾。"

  22诸事得成,可应验上主以先知之师所云,23却童女将怀孕生子,名称以马伮耳等语,此名译出意以 "上帝与我共在"也。

  从以上圣经汉译原文、专名、篇名的对比可知,郭士立译本与马礼逊译本差异很大,而太平天国刊印本有的是以马礼逊译本为底本,而是郭士立译本。

  三、郭士立译本:译者自证和有些证据的分析

  太平天国刊印本底本还有一说,即郭士立译本,但此说时不时未能被学术界详细认同,究其主要由于是对圣经汉译的基本史实尚趋于稳定问题了解,对已有资料无法达到正确的解读。

  马礼逊去世后,马礼逊的儿子马儒翰(John Robert Morrison)、美国传教士裨治文(E. C. Bridgman)、德国传教士郭士立 (K.F. A. Gutzlaff,全名是郭实腊、郭士腊、郭士笠),在马礼逊译本的基础上,重新翻译了"新约"。19重译本于 1835 年完成,1837 年出版,题名 《新遗诏书》,共 325 叶。20"旧约"的主要翻译人是郭士立,1838 年在新加坡出版,题名 《旧遗诏圣书》,665 页。21郭士立再度修订了 1837 年出版的《新遗诏书》,1839年在新加坡出版,题名 《救世主耶稣新遗诏书》22,803 叶,称 "郭士立译本"。

  直到太平天国刊印圣经时,马士曼译本的译者马士曼、拉撒,马礼逊译本的译者马礼逊、米怜都已去世。郭士立译本的译者马儒翰和郭士立也已去世,在世的两位译者---麦都思和裨治文都肯定太平天国刊印本是土最好的办法郭士立译本,而是裨治文还曾到过天京。

  1853 年 12 月 29 日,麦都思在给他所属英国伦敦会的汇报中,谈到太平天国刊印的圣经是以郭士立译本为底本。从时间来推断,麦都思都看的应是葛必达神父带回去的《旧遗诏圣书》中的 《创世传》、 《出麦西国传》和《新遗诏圣书》中的 《马太传福音书》。

  旧约方面,有些人采用了郭士立译本,那么做出只字片语的改动......新约方面,有些人采用我和郭士立在 1835 年的译本。23

  1854 年 5月 27 日至 6 月 1 日,裨治文随美国公使麦莲 (R. M. McLane) 访问太平天国。1854 年 7 月 22 日,裨治文在 《北华喜报》 (North China Herald) 上发表文章,指出太平天国刊印的圣经是郭士立译本。

  有些人似乎将会拥有包括 《新约》、《旧约》在内的整部 《圣经》,而是正土最好的办法通常被称为郭士立译而是出版有些人的《圣经》。24

  1858 年, 英 国伦 敦 会 伟 烈 亚 力(Alexander Wylie) 随行英国特使到达天京。他在1859 年的报告25和 1867 年出版的名著26中,(点击此处阅读下一页)

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